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太虚大师年谱

印顺法师 发布时间: 2013年7月2日   来源:

目录

太虚大师年谱序

吾亲教太虚大师,精识五明,殚心三藏。广长有舌,著作等身。如是我闻,契风旛之不动;应无所住,善内外而咸通。宁但辩才,已为破执。盖古之龙树、马鸣,今之道安、玄奘也!

大师弟子印顺法师等,既集遗文,复修年谱,摄四藏而都含,叙一生以略备。将付流通,嘱为序赞。自惟学殖荒疏,惧无所应;而以主持出版,辞复不能。乃谨述因缘,用志往迹。

朔昔逊清末叶,岁在庚戌,大师飞锡,杯渡南来。出岫无心,望白云而知止;流水常定,识双溪而归宗。由是皈依师座,誓志真乘。卌载追随,倍深瞻仰。度生愿切,护教心诚。操持淡而弥真,化导巧能并摄。功留抗战,访南洋则载誉归来;教阐人生,融中印而精思络绎。真可谓智不足称,叹莫能名者也!

及其沪滨示灭,面泽如生;海潮荼毗,心脏不坏。灿舍利之若晶星,珍炭灰其犹拱璧。乃得政府褒扬,用彰忠哲;信徒建塔,永纪师宗。

于戏!然法炬以烛昏衢,驾慈航而登彼岸;而今而后,其续其谁!悲哲人之长往,思大德以方来。惟愿众善缘成,创出人间净土;料应大慈赴会,还自睹史陀天!斯则吾佛之本怀既明,大师之志行亦畅已!

佛历二五一六年,第七十七庚寅,暮春之月,皈戒弟子陈静涛百拜敬题。

编者附言

予编太虚大师年谱成,而深惧无以知大师!盖编者出家也晚(民国十九年秋),礼谒大师也晚(廿三年春),亲聆其讲授也更晚(廿六年秋);于大师早年学业,初无所知。出家来忝列师门,而以致力义学,于大师事业少参末议。且为学多求诸古籍,于大师思想亦多扞格:吾何足以知大师!然以编纂全书,稍积闻思;而年谱材料,亦云粗备。既师友之敦劝,亦自惟文献易失为惧,乃勉为纂组成编。错脱处虽不可免,然有能深知大师者,即其文其事以发其微言,探厥本怀,则创述或不为无益矣!

本编于大师学行,依年编次。以大师为近代佛教唯一大师,早年献身革命,中年弘教利群,晚年复翊赞抗建:体真用俗,关涉至多。故于叙次大师行踪之际,特着意于下列诸点:

一、大师为中国佛学之大成者,长于融贯统摄,不拘于台贤禅净,卓然成家。其宗本在妙有之唯心论,一再为楞严、起信等释难扶宗,足以见其宗本之所在。

一、大师自整理僧伽制度论,至晚年之菩萨学处,应机改建,虽有不同,而弘扬佛法,首重建僧,其理想之建僧工作,始终未能实现,徒招来无谓之毁誉,可见建僧之难!

一、大师为僧伽本位者,故与时人有僧俗之诤,显密之诤。为中国佛学本位者,故与时人有起信与唯识之诤,融摄(以中国佛学融摄日本、暹锡、蒙藏之长)与移植(弃中国佛学而专弘其它)之诤,胥有关近代佛教思想。

一、大师主以佛法应导现代人心,而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化着手。使佛法而可行于斯世,舍「人生佛教」莫由!惟其平常,乃见伟大!

一、大师主教理、教制、教产之革新,化私为公,去腐生新,宜其为传统之住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之参与及争衡,可以见四十年来中国佛教僧政之一斑。

一、大师真不碍俗,深见政教之关系,为佛教徒示其轨范。或讥其为「政僧」,而大师惟以不克当此为念。

一、大师之东游日本,弘法欧美,访问南洋,以及其弟子之留学日本、暹罗、锡兰、西藏,实为中国佛教之国际佛教运动主流。

一、大师之新佛教运动,发端而未能完成。内部动态之得失,亦予以指出。

年谱于大师之论事、论理,以及关乎当时诤论,编者间为论断。虽论断不必尽如人意,然重事实之原则不敢忘。是故:

一、不断章以取义:凡大师之论事、论理,择要引述,务于得当,不敢意为改易。

一、不依后以改前:如大师与圆!4漒之早年友谊,决不以晚年之扞格而故为歪曲。

一、不偏听以自蔽:如大师与黄健六有关佛教会之诤,与内学院有关中日佛教学会之诤,并两存双方之说。

本编行文之义例,亦有可言者:

一、本编或依据文献,或釆访师友,并为一一叙明以征信。唯民国十九年后,有为编者所目见亲闻,则但直书其事而已。

一、引述作品,间有略称者,如太虚自传之作「自传」,太虚大师寰游记之作「寰游记」,访问团日记之作「访记」,我的佛教改进运动略史之作「略史」,潮音草舍诗存之作「诗存」,潮音草舍诗存续集之作「诗存续集」,海潮音之作「海」,觉社丛书之作「觉书」等。

一、引述大师作品或讲记,但直书题名。其为他人作品,则附作者并加括号以别之,如(叶性礼「圆!4漒法师事略」)。

一、海潮音内容繁多,故为分别以便查。如(海五、五「时事」),即为海潮音五卷五期之时事栏。

一、民元以后,概用阳历。唯所引文证,尤于民国十五年前,多用农历,故于月日下,别以括号说明之。如民元一月一日下,有(「辛亥年十一月十三日」)。

一、凡文记参差,传说不实,回忆谬忘等,概为按语考正。其不能确定者,则两说以存疑。

名号‧籍贯‧年龄‧眷属

一 名号

大师之名号,有俗名,有法名,有笔名,今就所知者条理而叙述之。

(一)淦森 (1)阿淦 (二)沛林 大师乳名淦森,亲邻辄呼为阿淦;沛林为大师学名,均以五行缺金木水立名(自传一)。大师生于清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年,大师于汉口正信会,值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者,询以诞生时刻,拟私为推算。大师告以丑时,卜者叹为难得。盖大师之生辰,为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时(钟益亭为编者说)。四丑之生辰,于五行缺金木水,故取名如是。

(三)唯心 唯心,为大师出家之法名(自传二)。所依临济法派偈云:『心源广续,本觉昌隆,能仁圣果,常演宽弘,唯传法印,证悟会融,坚持戒定,永纪祖宗』。唯心之唯,即第十七字。

(四)太虚 大师以太虚行,乃出家之表字,取名于镇海县团桥镇之玉皇殿(自传二)。以今观之,确唯太虚二字,始足以表达大师广大深远之高致!宣统三年,大师度夏于普陀。印(光)老来访,阅其诗文而心许之,因和易哭庵掩字韵以相勉:

『太虚大无边,何物能相掩!白云偶尔栖,当处便黮暗。吹以浩荡风,毕竟了无点。庶可见近者,莫由骋驳贬。 『太虚无形段,何处能着染?红尘蓦地起,直下亡清湛。洒以滂沱雨,彻底尽收敛。方知从本来,原自无增减』。 大师进而和之:

『日月回互照,虚空映还掩,有时风浪浪,有时云黯黯。万象恣妍丑,当处绝尘埃。虽有春秋笔,亦难施褒贬。 『余霞散成绮,虚空忽渲染,恰恰红尘漠,恰恰青天湛。悠然出岫云,无心自舒卷。泰山未尝增,秋毫未尝减』(自传六)。

二老同以太虚(诸法本真)为本来清净,在尘不染,而印老主超脱泯寂,大师主融冶无碍。故印老必「吹以浩荡风」,「洒以滂沱雨」,方得本来无染;而大师则「万象恣妍丑,当处绝尘埃」。且日月回互,余霞成绮,弥显太虚之庄严。大师心境中之太虚,异乎印老之所见。

(2)泰羲 (3)太印度诗哲泰戈尔来华,大师有「太戈尔哲学的简择」之作,署名泰羲,盖太虚之谐音。

海刊十四、十一,有补白小评──「万有文库」,但署一太字,即太虚之略称。上二,由太虚一名演化而来。

(五)悲华 大师答王弘愿书,自认悲华为其笔名。署名悲华者,已集得十七篇,如「论陈独秀自杀论」等,大抵为批评之作。

悲华,乃悲悯中华之义;亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏,戴霭天有「送悲华室主回浙」诗;民国六年秋,圆!4漒有「赠悲华室主之扶桑」诗,知由「悲华室」得名。宣统三年初夏,汪莘伯有「积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之」诗;民国三年冬,!1饰弦有「读普陀志寄怀悲华子」诗。悲华与悲华子早见于诗友之相称,固不始于(七年创刊)海刊也。

(4)华子 (5)非心 (6)芬陀昧盦诗录,附有「书镜月梦」,自称华子,殆悲华子之略称。 以非心为笔名者,如「评大乘起信论考证」。署名芬陀者,有「任孤儿教育者应具性格之商榷」等。芬陀,梵语芬陀利之略,即白莲华。是故非心为悲之形离,芬陀乃华之音译。上三者,由悲华一名演化而来。

(六)昧盦 昧盦诗录,编集于民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以「昧」为别署者,以大师青年时代,『心情勇锐,目空一切』;『在禅慧融彻中,侠情奔涌,不可一世』(自传四)。然才华卓越与热情奔放,限于时会,无以推进革新佛教之弘愿。由于不遂初衷,诸凡顿挫,反引发疏放之俗习。大师憬然于此,乃欲求佛法之高深学养,庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言,态度之温和言,无不有需于昧。于是拈昧昧法门以自为陶冶,俾能与才能卓越、侠情奔放相协和,以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀,由是而法化普洽,即其明证。然大师特以昧为方便,深求其精神,则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健六书云:

『吾自审舍身舍心,救僧救世,慧德无让古人,福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沉,可括囊无咎无誉;纔一发心拯拔,辄招致疑神疑鬼』。 大师勉于自昧,而终不能不求有所拯拔,即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真精神之所在,亦伟大之所在,亦受毁谤之所在!余遂莘赞大师曰:『只为眉毛拖地,惹得一身骯脏』,是也。

(7)昧昧 (8)昧然 此犹是一昧字。以昧昧为笔名者,如「论梁漱溟东西文化及其哲学」。署名昧然者,如「论甘地」等。

(七)交芦子 署名交芦子者,如「成大乘论」等,悉掩关普陀时作。交芦之名,取义于楞严经:『因尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦』。『中间无实性,是故若交芦』。时大师有「楞严摄论」之作,故撰文以交芦名焉。

(八)觉 (九)群 大师晚年创觉群周报于上海,时写短评,即分此二字为笔名。

(一〇)雪山老僧 「竹阴闲话」署此名,所以表示长老之身分者。有作「儒佛会勘」者,大师许其契机,书「阅儒佛会勘随笔」。惜对方为不懂事汉,竟起而上下其议论;乃不得不示现雪(窦)山老僧之风格,再为闲话一番,劝其吃茶养息去!

(一一)缙云老人 缙云山,为汉藏教理院所在地。抗战期中,大师多度夏于此,故晚年每自称缙云老人。以此署名者,如「议印度之佛教」。

(9)老人 (10)老朽 (11)朽太 大师晚年写示弟子之信札,辄署名老人,老朽,亦有作朽太(虚)者。然非以老自傲,实寓警策之意。衰老之自觉,面对欲革新而未能之佛教,内心之惆怅为何如!与月空书云:『余经数医诊治,病仍无起色。老僧不管兴亡事,后事如何付后人!老朽字』。

大师念及学问与事业之继承无人,唯有不了了之。然悲心所至,又有不能以不了了之者,则唯自伤老朽,勉发后人之进趣耳!

(一二)白平 大师早年与党人相往还,外来信札每称大师曰白平(奘老及芝峰为编者说)。今存大师遗物,有党章一,有白平字样「奘老交亦幻,亦幻交与编者)。

(一三)绿芜 (12)落凫 此为大师民国初年,于一般刊物投稿之笔名(吕荫南「太虚大师早年生活之片段」)。

(一四)密宗革兴会 大师托名密宗革兴会,发表「王师愈诤潮中之闲话」 (大醒为编者说)。

(一五)宏空 民国八年,有署名北京僧宏空,发布「佛教危言」。反对政府恢复民四制定而一度搁置之管理寺庙条例卅一条;于谛闲特多抨击。或以此出大师作,宏空即太虚之隐语耳。时大师确在北京,而自传(十二)亦谓:「谓我为反对谛闲者』。北京僧宏空,可能为大师托名。然亦有以为不然,该文有:『吾老矣,无能为矣』之句,不类大师口吻。今未能决其是非,姑留以存疑。

综上所说,主名凡十五,依于流衍来者凡十二。其用为笔名而发表文字者,有唯心、太虚、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交芦子、觉、群、雪山老僧、缙云老人、绿芜、落凫、密宗革兴会之十八,或加宏空为十九。

二 籍贯

大师为浙江崇德(石门)人。民国十六年,「呈内政部整理宗教文」,亦署:『籍浙江崇德』。大师之籍贯崇德,似无可异议。然今考之,则应是海宁,非崇德也。人物志忆(九)云:

『余原籍属石门,而生长于海宁州之长安镇,故与海宁汪莘伯有小同乡之谊』。

考之自传(一),大师生父为石门(今改崇德)人。十余岁,即孑然一身,来海宁长安镇,从张其仁学泥水工。经十余年,入赘于张氏,以期继承其工业。翌年卒。大师生母,从未去崇德。大师十四岁冬,一度回崇德祭扫先茔,但未能取得处理祖遗产业之权,即遄返海宁。是可知大师生长于海宁张氏,故与海宁汪莘伯有小同乡之谊。然顺于中国之宗法风习,大师犹自称原籍崇德,原籍盖其祖籍,实则海宁人也。

三 年龄

大师生于光绪十五年腊月,卒于民国三十六年三月。依自传所说,世寿得五十九岁。如云:

『那时(受戒时)我纔十六个年头,未满十五岁』 (自传二)。 『廿岁那年的夏天,在七塔寺听讲。……二十岁那年的冬天,我赴江苏僧教育会』 (自传五) 。 『二十二岁的春初,到了广州』(自传五) 。 『民国初年,我二十四岁』(自传七)。

以民元为二十四岁推之,则宣统二年──二十二岁至广州;光绪三十四年──二十岁在七塔寺听讲经;光绪三十年──十六岁在天童寺受戒;生于光绪十五年。核之事实无不合,此为中国一般之计年法。

若据潮音草舍诗存及诗存续集,以「初度」论年,则大师去世时,五十八岁犹未满。如云:

『此身四十六初度』(甲戌「腊月十八剃须汉皋」)。 『人间四八今初度』(丙子「鼋渚四八初度」)。『度世年复年,忽满四十八』(丁丑「满四十八说偈」)。 『身世今盈四十九』(戊寅「五十初度」)。 「己卯腊月十七夜至十八晨,以余五十岁满,五十一初度」(己卯「菩提场谭院长访问团团员等祝生日书示并序)。

以初度论年,故民国二十八年三月,大师驻锡云南碧鸡山,初写自传,而序谓:

『五十岁的时候,尝试写过五十以前自传』。『五十岁起,有了(己卯)日记』。

若依一般计年法,则是五十一岁。今此年谱,依自传,即一般计年法。故论及初度,每有出入处。如阳历民国二十四年,大师四十七岁;而一月二十二日,始为大师四十六初度。若此之类,读者勿以为疑。

民国二十九年夏,大师讲「我的佛教改进运动略史」。所论三期之年岁,多所未合,自相矛盾,进退难通。应是记者听之未审,推算致误,不应以此起疑。又吕荫南「太虚大师早年生活之片段」,自请亲闻大师所说,而实有一年之误。总之,大师之年龄,依自传及诗存,极明确而无所疑也。

四 眷属

等觉大士,必先眷属圆满;妙觉佛陀,有近眷属、大眷属、内眷属之众。今准此意,略叙大师之眷属。

先论世俗眷属:父系,崇德吕氏,世业农。或言出晚村后人,亦末由稽考。父名骏发,幼孤贫,习泥水工于海宁之长安。光绪十五年春,入赘于海宁张氏。冬,生大师。翌年病卒,年二十八。

母系,海宁长安张氏。外祖父其仁,为泥水工巨擘,以工起家。光绪二十四年,以七十余高龄弃世。

外祖母周氏,道名理修,本吴江富家女。幼读书,多识而明决。初嫁,生一子(子纲)。值洪杨乱离,挈儿避难来长安,因再嫁张氏。生女一,即大师生母。晚年居道庵,道佛兼奉,信行颇笃,游江南名山九华、普陀等殆遍。光绪十五年,时年逾六旬矣。

大舅祖纲,业商。光绪二十八年顷,病瘫卒。有子三。

二舅子纲,本外祖母先夫所出。幼随母来长安,因从母以张为氏。聪明多才艺,曾赴童子试。惜以吐血染阿芙蓉癖,日以潦倒,以教蒙馆度生。有女二,后不知所终。

母张氏,秀美而婉弱。年十六而婚,当年生大师。翌年,夫卒。后改适石门洲全镇之李姓,有子女三。居常多愁善病,光绪二十七年夏病卒,年二十八。

次论僧伽眷属:师祖奘严(奘年),法名宽妙,湘人。光绪十四年,出家于湖南衡阳东洲罗汉寺。光绪二十九年,来参宁波之天童。以后往来天童,俨以宁属为第二故乡。奘老古道热肠,肝胆照人!清末,圆!4漒以事触宁波县知事怒,被判驱放回原籍。奘老济之以旅资,且代为枷系,伴送至上虞;人以是称之!奘老护念大师甚切,外祖母以外,一人而已。民三十七年十一月,编者访之于天童,年七十五岁,犹康乐率真如昔。

师士达,法名弘量,湘人。光绪十八年,投罗汉寺,从奘老出家。光绪二十二年,来江浙。二十九年,住持上海敬心寺。士老不拘小行,而持诵甚虔。民国三十三年,无病卒,年六十七。

大师慨今佛门付法,徒存形式,故不以法系为重。其剃徒及徒孙中,其事有可记者,附见于年谱。略摄二表如下:

一、剃徒:

法 名 表 字 俗 名 籍 贯 出 家 生卒情形



传 心
传 佛
传 众

传 慧
传 忠
传 信
传 震
乘 悲
乘 智
乘 戒
大 安
大 慈
大 觉
大 勇
大 默
大 严
大 敬
大 愚
大 刚
德瑛(尼)




黄葆苍
董慕舒
李锦章

王虚亭
唐畏三
李时谙
王又农
李梅石
安 徽
安 徽
江 西
浙 江
湖 北
四 川
四 川
湖 北
安 徽
湖 南
湖 北
湖 北
湖 北



民国七年
民国八年
民国八年
民国八年
民国九年
民国十一年
民国十二年
民国十二年
民国十二年
民国廿二年
返俗
返俗
返俗
十年顷卒
十一年秋卒
十四年春卒
十八年秋卒
十年卒
十五年冬卒
二十四年卒
不明
三十四年卒

二、徒孙

法 名 表 字 籍 贯 师 长 生卒情形
法 宗
法 旭

法 光
法 净
法 如
法 普
法 轮
法 雨

法 喜
法 常
恒 演
恒 照
恒 明
密 吽
密 慧
密 严
密 悟
密 圆
广 润
弘 妙
大 愚
大 刚
湖 北
湖 北
河 北
湖 南
湖 北
四 川
河 北


湖 北
江 西
江 西
大 慈
大 慈
大 慈
大 勇
大 勇
大 勇
大 勇
大 勇

大 敬


留学拉萨得格西位
二十四年卒
二十二年返俗
二十四年返俗
拉萨学法
二十六年返俗
留学拉萨得格西位


杭州灵隐寺退居
湖南培元寺住持
湖南罗汉寺僧职

大师剃徒,以大慈、大觉、大勇,及大严、大敬、大愚、大刚为上。大勇西行求法,惜未竟入藏之志!大愚信愿深切,宜可大成;惜以求证心切,流入歧途!徒孙中,密悟、恒演,并深造得格西位,或足为师门之光!

从大师学之缁素弟子,恕未能详!